世俗与神圣的并置
在各种文学体裁中，喜剧本身就是一种世俗性较强的表达方式，莎翁喜剧更是一幅人间世俗的大画，他最关注的是人们的世俗生活、世态伦理等方面，展现了人性的多个方面，具体深入到生活的多个层面，视角是世俗的，论调也是世俗的。
莎翁喜剧中所反映的人文思想所指向的是人的生活本身，他反对禁欲主义，肯定人的现世生活的意义，肯定人的自然欲望的合理性。
然而神性的特点也同样在莎翁喜剧中存在。莎翁在喜剧中频繁引用古希腊神话原型，增强了喜剧中的神性意味。不断引用神话原型，无异于让观众或者读者一次次地跟随作者对神祇进行崇拜和歌颂，把神祇作为参照物和现实的隐喻，强化了神祇在观众或读者脑海中的印象，神圣性特点也由此加强。人们在歌颂赞美神时，摒弃自己的鄙陋，修炼提升自己，渐趋完美。
从某种意义上说，莎士比亚的喜剧就是对神性的无意识的模仿，那么这种模仿说明什么问题？
米尔恰认为“人类通过对神圣历史的再现，通过对诸神行为的模仿，而把自己置于与诸神的亲密接触之中，也即是置自己于真实的有意义的生存之中。”
“对神圣范式的真诚地模仿有两重结果：（1）通过对诸神的模仿，人们保持仍然存在于神圣之中，因此也就生活在实在之中；（2）通过对神圣范式性的不断地再现，世界因之而被神圣化。”
莎士比亚在传承古希腊神话的同时，又大胆地超越了其粗浅朴陋、前文明的状态，其仰赖的是文明进化，这一进化的标志之一是基督教的引入。
需要甄别的是：古希腊神话中的神性与基督教的神性有很大差异，古希腊的神是多神，且是“人、神、兽混一”的，“在古希腊思想中有很多奇怪的表现：神界与人界、动物与鬼怪之间有众多转换与跨越。”
神明时而变成人、时而变成兽，神明也淫乱、犯错，神性中夹杂着兽性，而基督教是一神，高洁完美，无与伦比，体形上不会变化。莎士比亚生活在基督教流行的时代，因此他喜剧中的神性既有古希腊神话中的善变，又有基督教神性的威严和崇高。
《仲夏夜之梦》中小精灵的魔汁、仙后的人变驴、驴变人，情人关系的颠倒错乱，都有古希腊神明善变的明显痕迹，崇尚仁爱正义，又有基督神义的匡正，他已从古希腊神话的原始状态走向基督教的文明时代。
古希腊神话体现的是“道德淡薄的宗教”，即无所谓道德不道德，而基督教是“充满道德的宗教”。
莎士比亚的喜剧则具有强烈的道德感，褒贬抑扬，进行道德评判。莎士比亚在道德伦理上遵循的是基督教的教义，但在艺术形象上又脱不了古希腊神话的影子。
在性与爱的关系上，古希腊的神人基本上处于性的层面，即原欲占据主导地位，基督教的“男女之爱被净化、被升华，被提高到‘圣爱’、‘永恒的爱’、‘圣洁的爱’……基督宗教纠正并净化了古代文化的‘泛爱’倾向，改变了那种‘充塞宇宙的阴阳之情’，而以新的精神补充了男女之情”。
莎士比亚笔下的爱情已突破了古希腊的性本能，融进了基督教的爱情观，呈现出纯洁高尚的精神之爱。
