国殇之乱辞说
《礼魂》首句“成礼兮会鼓”，已见的多数解释和翻译可能是错误的。黄寿祺等注释说：“成礼是礼成的倒文，指祭祀的完成。”董楚平等也说“指祭礼完成”，黄凤显等注为“完成祭礼”，程嘉哲注为“祭礼告成”，陆侃如等译为“祭祀完成啊鼓点频繁”。“成礼”之“成”的释义有十多项，除“完成”外，还有“具备”等等义项。《国风·齐风·猗嗟》有“仪既成兮。终日射侯，不出正兮。”是说射箭仪式已经具备了(可以开始进行射箭)，终日射箭，不出靶心正中。《礼魂》的“成礼”之“成”应属“具备”之义，是说“具备”了祭祀仪式，或说“祭祀仪式”已经“具备”，已经形成，可以开始正式进行祭祀了。
实际上，“成礼兮会鼓，传芭兮代舞……”是祭礼开始进行后的具体内容。如果说是“祭祀完成”了，那就应该是结束了，谢幕了，用不着会鼓、传芭、代舞。《离骚》有“初既与余成言兮”，“成言”，郭沫若注为“约定”，黄凤显注为“彼此说定”；陆侃如等注为“相互约定的话”；何剑熏注为“成言犹定言，亦即缔言或结言”。没有人把“成言”注为“完成的言(话)”。我们参考“成言”的注释，“成礼”可解为“定礼”“约定的礼”，可引申为：经过约定、筹备好了的祭礼。这和前面所说“成”有“具备之义”也是相合的。
《天问》有“昭后成游，南土爰底。”“成游”，黄凤显注为“出游”，陆侃如等注为“遂游”，将整句译为“周昭王着手他的游历，一直走到南国边地。”黄寿祺等译为“周昭王实现巡游的心愿，他来到了南方楚国境地。”郭沫若译为“昭王很高兴巡游，一直走到了南国的境地。”没有人把“成游”的释注为“完成的巡游”。“成游”，可以说是一种已经决定的并开始付诸实施的巡游。
现代汉语中有“成行”，可解为“一种已经决定的开始付诸实施的出行”，常有人说“终于成行”，谁也不会把“成行”释作“完成了的出行”。从“成游”、“成行”联想到“成礼”，“成礼”可解作是一种已经决定的并开始付诸实施的祭礼。这与“成”有“具备”之义也是相合的。综上所述，“成礼兮会鼓”可译为“祭礼隆重举行啊敲响所有的大鼓”。
《礼魂》“传芭兮代舞”，“芭”即葩，初开的鲜花；“代”即交替、轮流。“传”是什么意思，已见的多数的解释将“传”注为“传递”，似难令人满意。如黄凤显注为“互相传递”，程嘉哲、董楚平等注为“传递”，郭沫若译为“我把花给你，你把花给我”；陆侃如等译为“轮流舞蹈啊花枝互传”；黄寿祺等译为“鲜花频传，轮番舞蹈”。在古汉语中，“传”的释义(包括“传递”)有十多项，第一项即为“传授”。《淮南子·精神训》有“故举天下而传之于舜”，此“传”之义为“传授”。但侧重在“授”。
《辞海》(民国三十六年版)对于“传”的第一项释义为“授也”、举例为“《论语·学而》：传不习呼?”“《战国策·秦策》：欲传商君。”因此，“传芭”可解为“授芭”，即把鲜花授给参与祭祀仪式的众人。《东皇太一》有“盍将把兮琼芳”(“盍”是发语词)，陆侃如等译为“手拿着玉色的花啊散发芬芳”，此句说明《东皇太一》里祭神的巫师们都手拿鲜花，所以，篇末有“芳菲菲兮满堂。”这种气氛显示祭祀者对神的崇敬虔诚。
为了表示对神的崇敬虔诚，每个祭祀者都会手持鲜花，而不是只有几束花在人们之间传递，更不是如现代的击鼓传花式的游戏。在《礼魂》里，祭祀者每个人也应手拿鲜花。这鲜花不是自带的，而是祭祀仪式主持者授予(传)全体祭祀人的，于是，祭祀人手持鲜花轮番起舞(代舞)。
“姱女倡兮容与”，“姱女倡”即美女唱，“容与”是指歌声悠扬、舒缓，并且是虔敬、肃穆的。“春兰兮秋菊”，是指祭祀仪式开始授予众人的鲜花，在本句里进一步说明：这种鲜花在春天是兰花，秋天是菊花。由于诗句极为简略，我们可据意境联想，补充省略部分，那就是春祭时擎着兰花，秋祭时手持菊花。
“春兰兮秋菊”，说明了春祭与秋祭使用的是不同的鲜花，也说明一年两次的祭祀祖先是神圣而不能间断或停止的。末句“长无绝兮终古”，指从古到今，年复一年，直至永远的祖先祭祀，是神圣而不能间断或终止的，是要永远祭祀下去的。
