3、弃盖
即贪、慎、眠、掉悔、疑等,仿佛是罩住常人智能的盖,故应弃之。如:人心若贪,心胸必窄,怎可养身;人心若嗔,肝火易动,劳神伤体,怎会安心;总是睡眠,常处昏覆,何谈修习;掉悔之意,游走戏谑,坐不暂安,心情放逸,而后悔之,却又怖畏,进退维谷,必损身心;若以修习,当以信心,无须自疑,更不疑师疑法。因为历代高僧、禅师早以他们的修持实践证明了止观法门的正确性。
4、调和
《小止观》云:“行者修心,亦复如是,善调五事”。
其一调食:即一日三餐,每餐不可过饱,也不可太少,一般七分饱最为适宜,同时,不能多吃荤蒜食品。因为过饱易昏沉,少食念头易散乱,荤蒜类食入过多,则会胡思乱想,为修心之大忌。故《小止观》有云:“若食不宜之物,则动宿病,使四大违反,此为修定之初,须深慎之也。故经云:‘身安则道隆,饮食知节量,常乐在空闲……’”。
其二调睡眠:即休息有规律。《小止观》云:“若其睡寐过多,非唯废修圣法,亦复丧失功夫,而能令心暗昧,善根沉没,当觉悟无常,调伏睡眠,令神气清白,令心明净”。这里强调了睡眠的重要性,就初学者而言,一般宜每天睡7小时左右,且须按时定点起睡,不可被诸多事情及影视娱乐所缠迷。
其三、四、五事,依次为调身、调息、调心,三者必须相互结合。只是一一做来,方能步步深入。
通过以上内容,可以看到天台宗的止观修习于人类身心的调养方法及其认识,是非常深入的。可以这样说,天台止观对中医心理学方面的贡献,其功不可磨灭。
二、止观与治病
更为可贵的是,修习止观可以用来治病,在《童蒙止观》一书中,专门有—部分是讲止观治病的,认为用心修习止观,可以治疗身体的各种疾病。病有两种类型,一是四大增损病相。所谓四大就是地、水、风、火,这是佛教认为构成世界的四种基本元素。假如地大增,则肿结沉重、身体枯瘠。假如水大增,则痰阴胀满、食饮不消、腹痛下痢。假如火大增,就会煎寒壮热、关节皆痛,大小便不通。假如风大增,则身体虚悬,导致痛肺闷胀急、呕逆气急等。所谓“—大不调百一病起,四大不调四百四病”。
就是说,一旦人体中地、水、风、火四大元素不平衡、不协调,就会产生各种疾病。人体的五脏六腑也会生病。心脏不好,导致身体寒热、头痛口燥等,因为心主口。肺不好,导致身体胀满、四肢疼痛、心闷鼻塞等,因为肺主鼻。肝脏不好,就会情绪忧郁,悲思瞋恚,头痛眼暗等,因为肝主眼。脾脏不好,就会脸上游风,全身痒疼,饮食无味等,因为脾土舌。肾脏不好,会导致咽喉噎塞、腹胀耳聋等。因为肾主耳。
智者认为,要治疗四大不调,或者五脏的疾病,根本的办法就是修习止现。修止能治病。在肚脐下一寸处名叫忧陀那,就是我们所说的丹田。若能止心守此处,不使分散,时间一久,疾病不难治愈。这也就是气功中讲的“意守丹田”。
修观也能治病。比如善于观想十二种呼吸方法(十二息),就能治各种疾患。十二息包括一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。这十二息皆从观想心生,治病时各有针对:上息治沉重,下息治虚悬,满息治枯瘠,焦息治肿满,增长息治羸损,灭坏息治增盛,暖息治冷,冷息治热,冲息治壅塞不通,持息治战动,和息通治四大不和,补息资补四大衰,善于运用这些呼吸方法,就可以治疗各种病症。
又如用假想观,也能治众病。如人患冷病,就想象身体内生起火气,即能治冷。智者又指出,坐中治病,须兼用“十法”,一信,二用,三勤,四常住缘中,五别病因法,六方便,七久行,八知取合,九持护,十识遮障。也就是说,首先耍相信止观必能治病,其次要随时常用这些治病方法,第三应该专精地使用,坚持不懈。
第四是要常在因缘中使用。第五是要辨别疾病的起因。第六是要根据适合自己身体情况的使用,不失其宜。第七是要常年不断地使用。第八需要知道取舍,对自己身体有益就用,不利就舍弃。第九是要知道禁忌,善于调护。最后,即使修习止观达到治病的效果,修行者自己体验就可以了,没有必要向外宣传。注意了这十个事项,修习止观,毫无疑问能取得治病的效果。
天台宗通过修习止观来治病,其实有点儿类似于气功治病。尤其是所谓的“假想观”,用想象的办法治病,其次就是让病人不断给自己进行心理暗示,使得自己的病趋向于痊愈。这有点儿像著名的“望梅止渴”的故事。当然,我们也应该看到,智者大师并不排斥医药的作用。