③不空注释本《青颈观自在菩萨心陀罗尼经》此注释本与“金刚智”的新译本相似，咒文称《青颈观自在菩萨心陀罗尼》，而不是《大悲心陀罗尼》。
④行琳集本《青颈大悲观自在菩萨陀罗尼》该咒本内容是依据上述不空本为底本，由此也可证明上述经本的真实性。
广本藏文本系有很多与汉译本相一致的经文，而且从不同角度传播。其中有藏文本亦有汉译本，有对应经文相联系也有单独咒本，内容都很一致。
①《圣青颈陀罗尼》与汉文本更接近些，或可说该本更早/地域更接近些。
②《千手千眼圣观自在菩萨仪轨细释》
③《圣千手千眼观自在菩萨无碍大悲心广大正圆满陀罗尼》是唐代“法成”由汉文转译成藏文，但其咒文部分并没有按照汉文本转译，而明显依据了上述两种藏文本。
④“释迦智”译《摄圣观自在大悲尊陀罗尼利益经》与早期藏文本差异较大，与最晚的梵文本较接近。本经所对应的《大悲咒》比“伽梵达摩”所译《大悲咒》，内容多出很多。
广本敦煌抄本中多有一类“伽梵达摩”经本，抄写时将原译的咒文部分替换为具有敦煌音译特色的译文，这类译文的发音及用字都与内地的其他常见译文不同，且多见于敦煌抄本中，也有一些藏文音译特色。
这一本系的《大悲咒》，其内容上有与藏文本系和汉文本系相同之处，还有些更似汉藏差异的折中或过渡，以及具有一些独自的特点，这些不共特点又恰好与中本和略本有一定共性。所以类似一个大网络，将各个不同版本间的差异与共性交织在了一起。
时地分析
流传时间：
①“伽梵达摩”译本最早载于《开元释教录》（730年），且此时流行已久，故译经必早于公元730年。“金刚智”（670-741）新译晚于“伽梵达摩”。“不空”（705-774）译本则再晚些。以上三种唐译本，时间稍有先后，但属同时代。
②“法成”（-848-）由汉译藏本No.691，其咒文直接参考更早的藏文No.697、690两本，其中No.697与汉文本更接近。“释迦智”(993-1075）译藏文No.723再晚些，该本与上述两藏文本差异较大，而更接近最晚的梵文本，故时间在这二者间。
③敦煌抄本多基于“伽梵达摩”经本而修改，一般为唐代抄本；其内容多处于汉译/藏文No.697、690与藏文No.723间的过渡状态，故时间即在此中间阶段。
④其余多是以上诸本的重译或整理。至于梵文各抄本则晚于宋代。
⑤故大体时间顺序为：
1.唐译本/藏文No.697本；
2.藏文No.690本；
3.敦煌本；
4.藏文No.723本/西夏译本/明清译本；
5.梵文本。
流传地域：
①“伽梵达摩”为“西印度”人，而其译经地“于阗”的文化交融与“北印度”关联较大，其所依经本应反映“西/北印度”的特征；而“不空”、“慈贤”中本与该本有很大关联。故中略本即是“西/北印度”抄本的反映。
②“金刚智”译本随其携带而来自“南印度”。“不空”从“狮子国”带来大量经本，又在国内收集大量遗留梵本，其译本有中广两种：中本与“伽梵达摩”译本相关，应来自国内收集，可溯源于“西/北印度”；其广本与“金刚智”本相近，即来自“狮子国”等“南印度”一带。因此“金刚智”、“不空”（广）本特征应为“南印度”的反映。
③西藏经本多是尼泊尔一侧传入：藏文No.723与后期尼泊尔梵本很相近，其地域接近“中/东印度”一带。藏文No.697、690则与此稍异，故而时间更早或是别地传入。
④敦煌抄本则有些独特性，其中有与藏文本汉文本一致的，还有处于差异点过渡状态，乃是时间、地域过渡上的真实写照。
结论：古印度的经典多通过口诵相传，而不注重书写，流传到后来即发生变化。故时间越早且越接近发源地的版本，才可能是错误最少的。佛教中密教部分即率先流行于“南印度”；而于佛典中，该经的宣讲地“补陀落迦”也位于“南印度”的一侧。
因此“南印度”即为该《大悲咒》发源地，“南印度”的版本也应是相对错误较少的版本。而结合时间的分析，“金刚智”和“不空”的（广本）译本则相对较符合这一特征。而纵使“金刚智”本来源于南印度，但也流传了几百年，其中局部也已发生变化；而传至别处的版本也不一定都会错，其中也可能还保留了部分原始信息。所以对于一些无法推敲的地方，谁是谁非并无定论。
版本选择
《大悲咒》有其发展的特殊性，而通过其内在关联性的呈现，虽然可以解决其中多种疑问和不确定性的问题，但由于历史发展原因，而无法确认统一成唯一的版本。佛教学者认为，对修行和持诵者而言，尚由自己来决定选择广、中、略的哪一版本；但对于已知的、明显变化后的错误字句，如果依旧盲目依从，则并不明智。
在相关研究者看来，历史上不乏有些念诵者依照错误的经咒念诵，并不妨碍其得到效验，但亦应大打折扣。否则只需念“笤帚”亦可成就，而不必去学习此类殊胜而方便的法门。
有佛教相关研究者的建议是：由于该咒本流传很广，变化很多，又咒文之密意实非表面字句可以获得。故而纵有差异，于真正修行者而言，其影响应也不大。所以行持者可于诸本中自行抉择，但无论采用哪一结论，都应谨记经中所言：
“唯除不善，除不至诚”；
“生少疑心者，必不果遂也”；
“唯除一事，於咒生疑者，乃至小罪轻业，亦不得灭，何况重罪”……
