在家庭内，父亲承担着教育子女的重任，他把“智慧之言”及为人处事之道传授给自己的子女，在希伯来语中，“父亲”一词就具有“教师”的含义。
社会教育的方法主要有两种：首先，在会堂、聚会等场所反复宣传某些圣贤之士的善言善行，为人们树立一种学习的楷模。犹太人有在公共场合讲授律法的传统，并要求妇女、儿童也应参加。在这种场合，拉比（犹太人中老师和智者的象征）不仅讲授律法知识及上帝的训诫，还广泛介绍某些先知的美名美德，在人们心目中唤起一种道德感染力。
其次，通过宗教节日进行社会教育。每当宗教节日来临之际，犹太人都要举行盛大的纪念活动，在这些活动中很注意启发性地引导孩子们提出一些问题，通过长者的解答与阐释，使孩子了解更多的知识。
每一个宗教节日，都是一次传统教育，而且每次接受教育的内涵也不尽相同，如逾越节感受的是祖先的勇敢与机智；五旬节领悟的是祖先的虔诚与神恩的荣耀；住棚节体验的是祖先的艰辛与意志。
第三，重视学与行的结合。犹太智慧书《阿伯特》在谈及学习时，极为强调学与行的结合。它指出：“有四种上学的人：学而不行，到手的是学的报酬；行而不学，到手的是对行的报酬；亦学亦行，是虔诚者；既不学也不行，是恶棍”。
那么，学习的目的到底何在？《阿伯特》中提出了“学以致教、学以致用”的至理名言。犹太教极为注重伦理道德方面的感化与教诲。犹太学生在接受这一方面的教育时，不仅要求掌握各种伦理准则、律法知识，而且必须躬行实践，运用于自己的一言一行、一举一动之中。
第四，知识教育与技能教育相结合。犹太人认为，接受教育是每一个人的责任与义务，但学习知识、钻研律法不能代替劳动的技能。《塔木德》（犹太教口传律法的汇编，仅次于《圣经》的典籍）上说：“凡不教育子女学习职业的人，便是教育子女从事盗窃。”
只有那些既学到了智慧又能维持生计的人，才算是选择了人生的正道，“那是一条能给选择者以荣耀和他人之赞誉的道路”。
在这一传统观念的影响之下，从古代开始，犹太人就极为强调要掌握一门技艺，要求“儿童无论贫富贵贱、等级高低，到成年时都必须掌握一门手艺。部落所有的头领也都有技术，甚至可以和街上的匠人媲美”。犹太人这种重视技艺的美德使儿童从小就接受职业训练，注重培养其求生的能力。
第五，记忆与思考相结合。背诵、记忆是古希伯来教育最通用的教学方法。在学者们当中，能一字不差地背诵《圣经》是最值得夸耀的事。教师们常常要求学生背熟内容，然后再逐段、逐句讲解，其目的就是为了让学生丝毫不漏地掌握圣典的内容。
犹太人在强调机械性记忆的同时，还主张勤于思考。犹太圣哲讲过：一个成功的学者要手脑并用，通过学习来引发思考。因此，当学生熟背了所学的内容之后，老师常常引导学生提出问题，并对这些问题进行讨论。在讨论过程中，使学生把所学的知识上升到一定的高度。
第六，正规教育与自教自学相结合。犹太人认为，学校固然是获取知识的主要场所，但学校教育并非万能，仍有许多在学校中学不到的知识需要掌握。为了弥补学校教育的不足，每个人无论其年龄大小都应学会自教自学，具有独立获取知识的技能，并以此来指导自己的生活。
第七，合理的处罚措施是保证教育正常开展的必要条件。犹太人认为，儿童不接受教育就会固执、粗野、愚蠢，对不服从教育的孩子要给以严酷的惩罚。惩罚的目的是要把误入歧途的孩子引上正道，通过无情的鞭笞使他们远离罪恶。
在犹太人的眼里，鞭笞是获取知识和增长智慧的有效方法。正如犹太格言所说的那样：“马不打会变野，儿子不打会变劣。”“鞭子是抽劣马的；笼头是套笨驴的；棍子是打蠢人的。”“愚蠢在小孩子心中，只有棍棒才能把它赶走。”
正是犹太人这种尊师重教的优良传统，培养造就了一大批杰出的优秀人才，为人类的思想、文化宝库做出了引人注目的贡献。
